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请谈谈您的高见:道德经解读的是与非!
《道德经》译文与解读版本可谓汗牛充栋,各有说词,如果各位有兴趣的朋友愿意以真心真诚真悟谈谈自已的观点,请在此一展您的高论。正方反方都可,正确错误大辩。

转贴(为了不唯权威,特隐去作者姓名):

第一首:道可道

道可道,非常道﹔名可名,非常名 。
『无名』天地之始﹔『有名』万物之母。
故『常无』欲以观其妙﹔『常有』欲以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

【经文导读】
老子讲道非常干脆,开宗明义第一章就将“道”的国度讲的一清二楚、毫无保留。读者研究老子这首经文如果先具备现代最顶尖的微观物理科学〈量子力学〉的基础知识绝对可以事半而功倍。
我认为『此两者,同出而异名。』是破译整首经文的关键!老子言中的『此两者』指的是甚么?『同出而异名』又做何解释?读者须从这个进路去思考其中的哲理〈请偏重科学的逻辑思路〉,如此对于中华道学最重要的精义就不会失之交臂!
这一首经文完全是用来描述『本体』的超物理世界:
本文首段:开宗明义,直接表明道学的(知)与(行)是并重的。
本文二段:开释『有名』与『无名』此两者之奥义。
本文三段:首创『众妙之门』之理论。

【经文释义】?
『道可道,非常道。』
为甚么老子说:『道,可道!』?因为祂正准备以五千多言来开释“道”这个宇宙创生的最极至真理。假如“道学”是无法用文字语言来说明白,那么老子接下来的五千言岂不都成废话?所以《道德经》第一句话是老子的自我解说:『道的学问!绝对是可以说清楚的。』但是老子为何又接着以“非常道”来破前面的“道可道”?因为“真道本体”是“创生宇宙的根源”,“真道本体”就像人类安身立命的物理宇宙一样真实不虚,所以真常之道的实相是必须亲自去修练证悟的;『真道本体』这个名堂讲的再怎么清楚,对于闻道的人来说也只能想象而不能体验其真实之处。老子在此用这“常”字其中精义正是说明“本体境界”的永恒与实际,“常”字用来诠释道的“真实与永恒”,正是藉此强调道学是理论与修行证悟并重的学术,绝对讲求知行合一,可不像世俗的泛泛之学,仅止于口舌辩论!所以老子曰:『吾之言,甚易知,甚易行。』
『名可名,非常名 。』
“名”指的就是常道的名状〈境界〉,当然也是可以用语言形容清楚的,所以说:『名可名』!但是用语言形容的道之名状与实际亲自证悟于真道的境界绝对是两回事,岂可混为一谈?所以老子又紧跟着开示“非常名”,老子这种先立后破的示道方法在佛家经典《金刚经》里也有类似的所谓透三句说法:『如来说世界!非世界,是名世界!』真重庆时时彩3期必中计划道的国度!在至虚中蕴涵至实,为何说至虚?因为真道的名状是无形的;为何说至实?因为整个物理宇宙无非来自于道体的幻化生成!创生实相玄秘奥妙,超越物质情识世界,是无法以肉团脑筋去思议想象的?老子曰:『近之者远之!执之者失之!为之者败之!』真常之道不可靠听闻想象而获得。所以关尹子曰:『非有道不可思,不可思即道。』
『无名,天地之始。』『有名,万物之母。』
这两句是从本体上谈的,老子用“常道”与“常名”指出本体的永恒实相,而“无名”与“有名”正是这“真道本体”的构成内涵。“无名”顾名思义就是指“无”这个名堂,在此隐喻为“心之元性”。“有名”指“有”这个名堂,在此隐喻为“物之元性”。“无名”与“有名”可以说是老子道论之精髓,宇宙之创生,生命之籓筵正是“无名心性”与“有名物性”的纠缠应化!庄子曰:『老聃、关尹子,古之博大真人‧‧主之以太一,建之以常有无!』就是参悟老子道学『有』『无』『虚』『实』『心』『物』『性』『命』之妙谛有感而发之言!
『无名』指心性之源,祂在创生的过程〈从真道的无为国度到芸芸众生的物理宇宙〉至始至终都是无形的,所以老子说:『以其“不自生”,故能“长生”』。因此老子便以『无名天地之始』这句话来形容『天地神明,谷神不死』(无名心性)的存在哲理;为何用『始』这个字来诠释『无名心性』?因为心之元性如如自在、不生不死,至始至终无有增减、无有生灭。
『有名』指“物质之元”其性质与『无名』可说大异其趣!所以老子说:『有名万物之母』,『母』这个字正是用以诠释物质生命的代代相传,辗转于生死轮回。这就是老子道学的智能!
『故常无,欲以观其妙。』『常有,欲以观其徼。』
经文这两句话必须从道术(修道的功夫理论)来作诠释。由于『无名』与『有名』此两者是真实不虚的存有,故老子又称『无名』为『常无』,称『有名』为『常有』,并且据此教导修士利用观照的功夫修练来证悟『常无』(心源之妙)与『有名』(物元之皦)。
老子以五千言示道用字遣辞非常精妙严谨,此间“欲”字有深义,与第十章:『载营魄抱一,能无离乎?』的“载”字有异时时彩组六稳赚方法曲同工之妙,都是隐喻修道者的“修道真意”人类之所以能修道证道就是靠这个『真意』,而『真意』的建立主要从『信』与『诚』下工夫。
『常有,欲以观其徼』在“常有”这个境界中修道者可以从中“观照”物质元素的创生边际,这是属于初段的修练功夫,就是所谓的『练精化气』的法程,这法程确实是带意念的,第十六章老子曰:『致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。』就是开示这个(观复)的法程!
『常无,欲以观其妙』在“常无”这个境界中“观照”心性始源之精妙,这种修练的功夫就更高段了,证悟的境界也是较深入的,就是所谓的『练气化神』的法程。所以第十六章老子又接着说:『归根曰静,是谓复命。复命曰常,知常曰明。』随着修道的功夫纯熟就可安住在“常”的境界,这时便是获得佛家所谓“开悟”的境界,老子称此证境为『复命归根』或『知常曰明』,“观其妙”就是修练达到“明”的证境体悟。这两句经文正是老子从“功夫理论”的进路来印证“境界哲学”的实际之处。
『此两者,同出而异名,同谓之玄。』
此两者指的当然是『无名』与『有名』或曰『常无』与『常有』或曰『心』与『物』或曰『神』与『气』,祂们同由道之无为国度流化而出。但是此两者其名状与内涵作用却是『虚』『实』互异的。宇宙万有自此而生『无名』与『有名』又岂是一个玄字了得?
『玄之又玄。』
老子在此连续用了三个“玄”字!当然有其特殊之涵义无庸置疑;“玄”的本意就是“微妙”的意思,但“微妙”在此不能当泛泛之词要作实解。也就是“事物因不断的细微化,终于发生奇妙的变化”,老子的这个观念已在现代物理微观科学的实验下一一被证实。我们若说“玄”是老子道学的重头戏是一点都不为过的,因为“玄之又玄”确实是探究宇宙与生命创生真理的“律则”!所以老子曰:『反者道之动,弱者道之用。』善于修道之人必能掌握“反观”“守弱”而达到“与道玄同”的境界。
庄子有一则寓言:『一尺之捶日取其半,历万世而不竭』宇宙万物的组成质素的确可以不断的给以细微化,但在无穷无尽的精微过程中必然会遭遇一个『有形化归无形』的重要关卡,事事物物突破这关卡就此回重庆时时彩网页版计划归一个非人类脑筋知识所可臆测的玄妙世界〈超物理空间或曰异次元空间〉,也就是『本体境界』〈无为真道之国度〉。而这“形而上的超物理世界”与“形而下的物理世界”中间分隔关卡就是老子在此揭示的众妙之门。
『众妙之门。』
是老子道学之宇宙创生论中很重要的一个环节!祂是由【道的国度】化生出【物理宇宙】的一个玄妙不可思议的分界点!当代物理科学家透过对【量子力学】的研究!已渐渐能掌握老子所谓“众妙之门”的微观世界:
关于众妙之门现代物理科学家所积极研究的【量子力学】已渐有触及,著名物理博士普朗克将【重力常数】、【光速】、【普朗克常数】结合在一起,而得到长度、时间、物质的最小单位,这便是【物理空间】与【超物理空间】的临界点:Kb^
自然长度 1.6 X 10的 - 33次方公分X8Vkm
自然时间 5.3 X 10的 - 44次方秒! ?I
自然质量 2.2 X 10的 - 5次方公克{O
爱因斯坦相对论所导出的数学式子【E=MC平方】 也指出光速的极限为秒速三十万公里;二千五百多年前老子所发现的【众妙之门】,已可用现代物理新知给予明确的定义。依据现代最顶尖的量子微观物理学家的研究,发现从“时间”“空间”“质量”“速度”都可计算出“万物”突破“形而上世界”进入“形而下世界”(老子曰:『朴散则为器。』)的物理单位,老子所创见的众妙之门,正在现代最顶尖的量子微观物理学研究领域中引领风骚!

【读经心得】
本首经文主要是用来开示“本体”境界,对创生实相的内涵有极重要的开示;老子指出“无名心性”与“有名物性”是构成“真道”的两条主干,“无名”是“无”这个名堂,“有名”是“有”这个名堂,『无』与『有』在老子道学中是并行又交缠的两种名状,祂们自始自终相辅相成,说的感性点“常无”与“常有”在“道”的流转过程始中是“相依为命”“相辅相成”的。若从现代的物理科学观点来说明:『物』就属于老子言中的『有名』,『理』就属于老子言中的『无名』,本书《道德经》第十六首老子曰:『物形之,势成之。』就是讲这个奥义;所以『无名』与『有名』此两者应该说是“夫妻关系”而非“母子关系”,确立这个观念对往后研读老子道学至关重要。
老子曰:『此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。』
【众妙之门】在道的流化过程中占有非常特殊且重要的关键,“道”的创生过程在此被分隔成“本体境界”与“物理世界”;易曰:『形而上谓之道,形而下谓之器。』老子曰:『谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是为天地根!』。『众妙之门』正是划分形而上与形而下的不可思议的玄妙分界点,这就是道家与佛家都非常重视的【不二法门】。修道的唯一目的就是要让生命穿越这“众妙之门”融入永生的境界,老子曰:『孔德之容,惟道是从。』『玄牝之门,是为天地根!』这些都是针对“众妙之门”再做诠释。
本书《道德经》第三十四首:『知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。』就是老子利用心灵力穿越“众妙之门”并(融入)形而上的本体境界所带回来的证悟体验。修道之士只有在澈底排除后天物质情识对『无名心性』的牵绊才能穿越此门证入真道国度;所以老子曰:『天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?』又计据此向关尹喜开释修道妙诀:『应以无相启,勿以有相关。』老子此章论及之“有名、无名”正是破解修道奥义的两把金钥匙。
老子曰:没身不殆!
佛陀说:了脱生死!
生命之所以能够回归永生之“道”,其终极机密就隐藏在“常有”与“常无”这两条『道中之轨』!庄子赞叹老子为:『古之博大真人哉!』绝非溢美之词!一本《道德经》已将宇宙物质与知觉生命的创生实相尽泄无遗!

【关尹喜解老】
《关尹子‧一宇》
关尹子曰:『非有道不可言,不可言即道,非有道不可思,不可思即道。』
关尹子曰:『道茫茫而无知乎,心傥傥而无羁乎,物迭迭而无非乎。电之逸乎,沙之飞乎。圣人以知(心一)、(物一)、(道一),三者又合为一。不以一格不一,不以不一害一。』

【庄子解老】
《庄子‧天下》
以本为精,以物为粗,以有积为不足,淡然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而说之,建之以常无有,主之以太一‧‧关尹、老聃乎﹗古之博大真人哉!

《庄子‧齐物》
有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。
有(有)也者,有(无)也者。
有未始(有)(无)也者。
有未始有夫未始(有)(无)也者。
俄而(有)(无)矣。
而未知(有)(无)之果孰(有)孰(无)也。
今我则已有谓矣,而未知吾所谓之,其果有谓乎?其果无谓乎?
(注释)
『有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。』
(作者注:老子曰:『吾不知谁之子,象帝之先!』以上所言正是『道体无极』之概念。)
『有(有)也者,有(无)也者。』
(作者注:老子曰:『无名天地之始,有名万物之母。』,此间『无、有』引申『虚、实』就是指『心、物』二着。老子曰:『一生二』,二的境界。)
『有未始(有)(无)也者。』
(作者注:此段言:有名、无名未分之玄德(真一)境界。老子曰:『道生一』,即一的境界。)
『有未始有夫未始(有)(无)也者。』
(作者注:老子曰:『有物混成,吾不知其名,字之曰道!』即真道的无极境界。)
『俄而(有)(无)矣。』
(作者注:老子曰:『此两者,同出而异名,同谓之玄。』)
『而未知(有)(无)之果孰(有)孰(无)也。』
(作者注:老子曰:『惚兮恍兮,其中有象﹔恍兮惚兮,其中有物。』)
『今我则已有谓矣,而未知吾所谓之,其果有谓乎?其果无谓乎?』
(作者注:老子曰:『道可道,非常道。名可名,非常名。』)

《庄子‧庚桑楚》
出无本,入无窍。
有实而无乎处,有长而无乎本剽。
有所出而无窍者有实,有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也。
有乎生,有乎死,有乎出,有乎入。入出而无见其形,是谓天门。
天门者,(无)、(有)也,万物出乎(无)、(有)。
有不以有为有,必出乎(无有);
而(无有)一(无)(有)。圣人藏乎是!
(注释)
『出无本,入无窍。』
(作者注:『物质宇宙的创生,无法探究创生的起始本源,也无法得知创生的信道与孔窍。』)euID4y
『有实而无乎处,有长而无乎本剽。』
(作者注:有物质型体之实,却无法探查物质空间存在的处所依据;有成长顺序的更替,却也无法得知因果、时间的起始。)S
『有所出而无窍者有实,有实而无乎处者,宇也;有长而无本剽者,宙也。』
(作者注:第一句话是用来说明物理宇宙之创生实相,后两句是用来说明空间(宇)与时间(宙)的本质奥义。老子曰:『其上不曒,其下不眛;迎之不见其首,随之不见其后。绳绳兮不可名状,自古及今其名不去以为众甫!』)jZat;
『有乎生,有乎死,有乎出,有乎入。入出而无见其形,是谓天门。』
(作者注:老子曰:『天门开阖,能无雌乎?』又曰:『谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。』)
『天门者,(无)、(有)也,万物出乎(无)、(有)。』
(作者注:老子曰:『无名天地之始,有名万物之母;此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。』又曰:『玄牝之门,是为天地根。绵绵若存,用之不勤。』)
『有不以有为有,必出乎(无有);』
(作者注:老子曰:『反者道之动,弱者道之用,万物生于有,有生于无。』老庄这里所言之(有)与(无有)是针对(形而下)与(形而上)两个境界而言,其本义为:追究有形物质的生成根源,必然会进入无形质世界的探讨。)
『而(无有)一(无)(有)。圣人藏乎是!』
(注:在超越物理世界的无何有之乡,无名(心性)与有名(物元)恍恍惚惚的合而为一,证道圣者的觉性(性命)就在这里安住!老子曰:『道乃久,殁身不殆!』)
以上庄子书中这些文字创作灵感及其论述道理显然全部来自老子经文内容!

[此贴子已经被作者于2005-3-30 12:19:10编辑过]